التراث الشعبي الفلسطيني ملامح وأبعاد

قضايا
التراث من أهم القضايا التي أخذت تهتم بها الشعوب خاصة وأنها تشكل قاعدة
مهمة في الحفاظ على شخصيات هذه الشعوب وقيمتها الروحية ولا شك أن التراث
الفلسطيني بكل جوانبه يشكل جبهة مهمة فالمعركة مع الأعداء ليست حرباً
عسكرية فقط بل حرباً ثقافية وحضارية إنها حرب وجود وتراث أيضاً لهذا حاول
الصهاينة سحق هذا التراث على قاعدة "مادامت هناك يد عربية تطرز جهاز العروس
فإن الروح الفلسطينية باقية لهذا يجب إيقاف هذه اليد" وهكذا أصبح التراث
"الفولكلور" جبهة أساسية وسلاحاً من أسلحة المواجهة من أجل دحض كافة
المزاعم والأضاليل التي يروجها الصهاينة حول وجود حقوق الشعب الفلسطيني
وتراثه الحضاري والثقافي في فلسطين هذه المزاعم التي مورست عملياً في عدة
صور وأشكال تخدم جميعها دعاية العدو ومزاعمه فكما اغتصب الأرض وادعاها
لنفسه يقوم اليوم بسرقة الفولكلور العربي الفلسطيني واغتصابه من الرقص
الشعبي وحتى الأزياء "دايان" تدير الآن أكبر معرض في فندق "هيلتون" بـ"تل
أبيب" تقدم فيه الثياب الفلسطينية والزنانير والحطات "أغطية الرأس" على
أساس أنها تراث يهودي لقد قامت "إسرائيل" منذ احتلالها للضفة الغربية وغزة
في عام 1967بمصادرة الأواني الفخارية المصنوعة في مختلف مدن فلسطين بدقة
ومهارة ثم جمعت وأرسلت خلف الخط الأخضر لجعلها في معارض دائمة أو مختلفة
وبيعها في الأسواق السياحية على أنها صناعة قديمة كما قامت بعرقلة الصناعات
الحرفية.
والتراث الشعبي من أهم القضايا ودراسته ضرورية ومهمة وهو
أمر يحتاج إلى تضافر الجهود بين المهتمين والمختصين في هذا المجال لذا وجب
علينا الحافظ على فولكلورنا وطابعه العربي الأصيل وعدم تهشيمه باسم الحضارة
والعصرنة إن الصدفيات والمأكولات التقليدية والرقصات التعبيرية كالدبكة
وصناعات الفخار والزجاج والمنحوتات الخشبية صناعات فلسطينية تقليدية
متوارثة منذ آلاف السنين يجب الحفاظ عليها لذلك وانطلاقاً من كل ما ذكرناه
تأتي هذه الدراسة بأجزائها المختلفة لتضع أمامنا لوحات فنية إبداعية خلاقة
ويهمنا في هذا المقام أن نوضح أن محاولتنا هذه لا تنبع من إحساس إقليمي
يركز على تراث قطر عربي بل هو تراث قومي يعد محركاً لكل تفاعلات القومية في
العصر الحديث.





مدخل

كلمة
"فولكلور" تعني عادات وتقاليد الشعب والتي يذهب التأصيل السكندنافي إلى أن
معناها هو "مأثورات الشعب" فكلمة "فولكfolk" تعني شعب أما كلمة "لورLore"
فتعني المعرفة والحكمة وهي في الإثنولوجيا تشير إلى الثقافة الروحية؛ لذلك
قيل عن"الفولكلور" إنه التراث الروحي من قطاعات الفكر الخلاق أو التقنيات.

ومنذ
منتصف القرن التاسع عشر أخذت كلمة "فولكلور" تعني في نظر الأوروبيين كل
طقس دقيق من الطقوس التي توصف غالباً بأنها أسطورية، وهي التي تصاحب
الإنسان من المهد إلى اللحد أي أنه إنسانية المجتمع، والحقيقة أن الفولكلور
يعني جرد كافة وقائع الشعب (الفرد والجماعة) في كل ما يتعلق بحياته
السابقة المتوارثة وما يبديه في جميع الحالات والمناسبات العائلية
والاجتماعية والمهنية، وهذا يعني المعرفة الإجمالية للإنسان.

والحضور
الدائم للحضارة العربية في "فولكلور" الشعوب يظهر مدى التلاقي بين
الحضارات ومدى التلاقي في المأثورات الشعبية العربية وتأثيرها في سلوك
المواطن العربي وفي تصوره لقضايا ماضيه وعصره وحياته فالحكايا واحدة
والأساطير متداخلة كما أن الأغاني "الفولكلورية" أخذت من نبع واحد كذلك
تتلاقى في القصص الشعبية العربية حول جزئيات لها أصولها الواحدة مما يدلل
على أن شعبنا ناضل ويناضل مع باقي الجماهير العربية حفاظاً على أصالته وهو
ما نلمسه أيضاً في العادات والمزايا والمأكل والمشرب وفي طراز البناء.

"الفولكلور"
غني بمضامين متقدمة تجعل البحث "الفولكلوري" يصب في المجرى العام للتوجه
الموضوعي من أجل الصمود بهدف بناء حياة جديدة بكل ما يعنيه ذلك من طرافة
وأصالة ونظراً لأن "الفولكلور" بصورة عامة -كأحد أعمدة العلوم الإنسانية-
يبرز الوجود العربي والحضور الدائم للحضارة العربية فإنه يظهر هنا:

1-
مدى التلاقي والتلاحم والتبادل بين الحضارات هذا التلاقي الذي كان للأمة
العربية الدور البارز فيه ويمكن لهذا التلاقي أن يتجدد مرة أخرى.

2-
مدى التماثل والتداخل في المأثورات الشعبية العربية وتأثيرها المتشابه في
سلوك المواطن العربي وفي تصوارته لقضايا ماضيه وعصره وحياته فقصة أبي زيد
الهلالي ودياب بن غانم (تغريبة هلال) وانتقال الهلالية
(هلال-زغبة-رياح-سليم) من الشرق إلى الغرب (المغرب العربي-من لبيبا وحتى
موريتانيا) كلها ذات أبعاد معينة ومتشابهة في نفس الإنسان العربي في الشام
وصعيد مصر وليبيا وتونس وهذا كله يبين مدى عمق وحدة ضمير أبناء الأمة
العربية والذي يشكل الموروث الشعبي جزءاً منه

3- ضرورة التنبيه الجاد والصادق في هذه الدراسة على عدة نقاط هامة

الأولى:
أن دراسة للتراث الشعبي الفلسطيني لا تعني انفصالاً أو انشطاراً عن الوضع
العربي العام بقدر ما هي دعوة لبعث هذا التراث وإنهاضه من أجل إيقاف عمليات
السطو على الإرث الفلسطيني بكل جزئياته وتمايزه


الثانية:
من الواجب على الأمة العربية والمجتمع الإنساني -في هذا المجال- الأخذ بيد
الشعب العربي الفلسطيني لتجميع مقدرته على إحياء تراثه وهذا دافع من دوافع
البقاء التي لها معناها الخاص المعين حيث أن استمرارية وجود هذا التراث
وعدم ذوبانه أو تلاشيه يعني أن هناك أرضاً وشعباً ملتحمين معاً مهماً حاول
البعض الحيلولة دون ذلك بالطمس والتضليل.


الثالثة:
ضرورة أن يبقى الفلسطيني على عاداته وتقاليده من أجل الإبقاء على الشخصية
الفلسطينية الذاتية كخط أول يدافع عن مقدسات الأمة وحضارتها ويوضح هذه
العادات والتقاليد إلى الأجيال الطالعة دون السماح مطلقاً بالذوبان
والتلاشي.


الرابعة:
عدم التنازل عن الزي الفلسطيني لأنه أصبح ملتحماً بالعربي الفلسطيني
"فالحطة" الكوفية التي يلبسها المقاتل في إحدى مراحل النضال الفلسطيني
المعاصر أينما عرضت تعرفها الشعوب بأنها موروث عربي فلسطيني كما أن هذا
الزي عبارة عن لوحات فنية تراثية مزجت الحضارة الكنعانية والإسلامية عبر
مراحل التاريخ والعصور وما تعينه من أساطير وعقائد وطقوس وعادات اجتماعية
لذلك حاول "الإسرائيليون" طمس هذا التراث وسرقته وهم في محاولاتهم المتكررة
والعديدة لذلك يعتمدون بالدرجة الأولى على أساليب علمية حديثة ومدروسة وهم
في هذا يتبعون خطين:

الخط
الأول: خاص التراث اليهودي القديم حيث يقولون إن حضارة اليهود والعبرانيين
القدامى هي مرتكز على الحضارات التي ظهرت في فلسطين وما عدا ذلك هراء

الخط
الثاني: خاص بما يدعيه "الإسرائيليون" تراثاً صهيونيا حديثاً يعكس حضارته
الممثلة في دولة "إسرائيل" لذلك تظهر الفرق "الفولكلورية الإسرائيلية" في
أوروبا بالزي الشعبي الفلسطيني ثوب أمهاتنا وجداتنا حيث تقوم هذه الفرق
بإحياء الحفلات المشتملة على رقصات الدبكة وعروض الأزياء الفلسطينية
القديمة على أساس أن هذا هو التراث "الإسرائيلي" كل هذا ممهور بنشرات
دعائية وشروحات وكتب عن ذلك وهنا يجدر بنا أن نوضح أن اليهود كادوا ينجحون
في الكثير من سرقاتهم لولا تنبه الثورة الفلسطينية لذلك فهم استوطنوا الأرض
واستطاعوا معرفة أسرار رقصة "الدبكة" وعزف "الشبابة والأرغول" وأقاموا
فرقاً يهودية تتدرب باستمرار على ذلك وبدؤوا يدفعون الأموال للاستحواذ على
الأثواب المزركشة القديمة لعرضها في المعارض العالمية على أنها من صميم
تراثهم هذه الأثواب (التلحمي- بيت لحم، الغزاوي- غزة والمجدلاوي- المجدل
وقراها والبدوي- بئر السبع) التي لا تقدر بثمن وما ينطبق على الثوب ينطبق
على الصناعات التقليدية كصناعة الفخار والقباقيب والسلاسل و"القوط" كل هذا
حاول "الإسرائيليون" تصفيته أو ابتلاعه ومن جانب آخر قاموا بالقضاء على
المزارات بأنواعها المختلفة وأضرحة الأولياء بحجة الإصلاح وشق الطرق والهدف
من ذلك جلي ومعروف


"الفولكلور"
الفلسطيني بمضامينه المختلفة يعد تعبيراً صادقاً عن الشخصية العربية
الفلسطينية بأبعادها وعمقها وعطائها وانتمائها وإنسانيتها وعروبتها وحرارة
صمودها وتعلقها بحريتها واستقلالها وبناء دولتها كمطلب قومي وأخلاقي غير
عدواني وهنا تتضح النزعة الإنسانية في هذه الشخصية كل هذا ضمن ثورة الإنسان
على الاحتلال والظلم كفكرٍ رجعيٍ عنصريٍ شوفينيٍ ضد الحياة والإنسان
جميعاً وهنا يجدر بنا أن نورد نماذج مختلفة للتدليل على ذلك:


أشهر
رقصة شعبية في فلسطين وبلاد الشام سميت كذلك لأنها "تدبك" ويقوم بالرقص
فيها بكل من الرجال والنساء وترقص "الدبكة" على الأنغام الموسيقية التي
تعزفها "الشبابة" والأرغول ولا داعي لاستخدام الطبل في هذه الرقصة ويصاحب
الأنغام الموسيقية ألحان غنائية مختلفة وهي ألحان (دلعونا، ظريف الطول،
غزيل، الجرة، مشعل، عتابا) وللدبكة عدة رقصات تختلف عن بعضها البعض حسب
النغمة الموسيقية فهناك (الطيارة، عدلة، دلعونا، الشمالية)


يدخل
ساحة "الدبكة" من (7-10) لاعبين وقد يكونون أكثر على إلا يقل عدد
اللاعبين عن (5) وتكون مجموعة الرقصة متشابكة الأيدي وكل يلوح أثناء الرقص
"بمحرمته" ومن الواجب ضمن الرقصة وجود المغني الذي يكون ملتصقاً بعازف
"الأرغول" أو"الشبابة" وذلك لتحميس الراقصين.

وإذا دققنا النظر في هذه الرقصة نلاحظ أن حركاتها تتألف من عدة أجزاء رئيسية هي:
السير البطيء في اتجاه دائري
القفز إلى أعلى
سير بهدوء على أنغام الحركات الراقصة
التكاتف والتشابك
الدوران السريع والبطيء
أصوات وحركات وجدانية

بالنسبة
للنقطة الأولى فهذا يعني بداية الحياة فكل شيء يبدأ بهدوء ثم ينطلق ليصبح
أكثر حيوية ودينامية أما بالنسبة للنقطة الثانية فترجع جذورها للبدائية
الأولى إلى نمو الزرع وكبره حيث يرتفع ويشب إلى أعلى وهنا نرى بروز الأثر
الكنعاني في ذلك فآلهة الكنعانيين كانت مراكزها مزروعة بجوار الأنهار أو في
مناطق الشمس وأعالي الجبال ونحن نعرف جيداً دورة الماء والشمس في نمو
النباتات وزيادة الخصب ولقد تطور هذا الرمز في العصر الحاضر ليعني
الاستعداد وتلاحم الشعب واستمرارية الصمود والبناء وعلو الأمة والوطن

-فالقفز إلى أعلى : النمو والعمران
-ودق الكعب :الاستعداد والثبات
-والبداية من جديد: الحياة من جديد (البقاء)
-أما
السير الهادئ على أنغام الحركات الراقصة: فمدلولها هي أن كل شيء يبدأ
بالاستعداد ثم يشتعل وينطلق وهذا في المفهوم الحضاري الجديد يعني أن
الإعداد والتنظيم هما أساس النجاح
-بالنسبة لدق الأرض: فجذوره البدائية
تشمل عزق الأرض وحرثها وقلبها بالإضافة إلى الاستعداد للصمود وطرد المحتل
فمن المعروف أن فلسطين الغنية الخصبة تعرضت عبر تاريخها القديم والحديث
لغزوات مختلفة كانت دوماً مسرحاً لصراعات لا تنتهي كان الشعب يخرج منها
منتصراً على الدوام ولقد تطور هذا المفهوم ليعني الثقة والاستعداد والصمود
-
أما التكاتف والتشابك: فيظهر هنا الأثر الديني الإسلامي واضحاً وجلياً
(فهم كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضاً) وهم منتظمون في عقد واضح كأسنان
المشط لا فرق بينهم مطلقاً
- أما عن الدوران السريع والبطيء: فهذا يعني
سرعة الدورة الزراعية حيث لا ينتهي العام إلا ببداية عام جديد وكل شيء مآله
إلى الزواج (التلاحم) والصغير يكبر(الحركة) ونرى هنا الأثر الديني مرة
أخرى وذلك لأن فلسطين مهد الأديان كلها
- أما الأدوات والحركات
الوجدانية المواكبة للرقصة: فهي اجتهادات شخصية تعود إلى ذاكرة فردية أو
أثر ديني أو اجتماعي ينتاب الأفراد ليفرز عندهم إيحاء معيناً بحركات معينة
وهذا تفسير اختلاف هذه الحركات الفردية الوجدانية من مكان لأخر.
هذه
النقاط تدحض بشكل لا مراء فيه بعض الآراء التي تدعى بأن لهذه الرقصة جذور
مغولية أو تركية أو صليبية وهذا في الحقيقة محض هراء لأن هؤلاء الغزاة
عندما قدموا إلى فلسطين كانت وحشيتهم بعيدة عن كل حضارة أو ذوق أو أخلاق.


الشعر
الشعبي فرع من الشعر الحديث لا تفضيل لأحدهما على الآخر وإذا أردنا الحكم
الجاد في هذا الموضوع فلا بد من الانفصال عن الأشياء واتخاذ بعداً معيناً
منها حتى تتاح الرؤية الواضحة والحكم السليم هذه حقيقة قديمة شرحها "أرسطو"
في سياق آخر غير سياقنا ولكنا نراها نافعة في تجلية قضيتنا فأنت لا تستطيع
الحكم الصحيح على الشعر قديمه وجديده إلا إذا فصلت نفسك عنه أولاً أي
استبعدت كل عواطفك الشخصية واتخذت منه بعداً كافياً لا هو بالقريب فلا ترى
منه إلا جانباً واحداً ولا هو بالبعد فلا تراه إلا شيئاً ضئيلاً.


وللشعر الشعبي خصائصه التي يتمثل أبرزها في:


فكثيراً
ما جسد الشعر الشعبي أحاسيس النساء ومشاعرهن تجاه الحبيب والزوج وبعده عن
محبوبته كما في قصيدة "غنت ماريا" المرأة "البيتجالية" العفيفة التي خاطبته
مؤكدة أنها مشتاقة ومن ذلك أيضاً قصيدة "جمل الغربية" التي تؤكد رغبة
الفتيات في الزواج داخل القبيلة أو العائلة.
ومن هذا القبيل أيضاً أغنية
"سبل عيونة" والكثير من ذلك ومن الخصائص المتميزة بعض الأغاني التي تبرز
شروط الفتاة وهي في غالبها قاسية وصعبة ومن ذلك أغنية "أنا ما بحشت البير
إلا تعمد" ومن أبرز خصائصها المتعلقة بموضوع الجمال في الشعر الشعبي أغنية
"هلا ليه وهلا ليه".



من
أبرز ميادين الشعر الشعبي ما يتعلق بمعانقته لقضايا العشق ولذعته وما بها
ولها من حرقة فالحب العذري جمال وعذاب وتصوف وتبتل للحبيب ومن أجله ظهر ذلك
في قصيدة "كيف أقبلك يا نوم والعين سهران" التي تناجي الحبيب البعيد

ومن
قصائد العشق الحوارية التي حدثت بين الشيخ حسن الوحيدي والشيخ مصطفى
العقبي عندما زاره الشيخ حسن في ديوانه وكان من عادة البدو أن يتبادلوا
الشعر على الربابة فكان هذا الشعر الذي قاله الوحيدي:



وهنا رد عليه الشيخ"مصطفى العقبي قائلا:



لقد
عانى الفلسطيني في كفاحه عناءً كبيراً خاصة وأنه كان يقاتل بريطانيا
والحركة الصهيونية وكان وحده في الميدان إلا من بعض المواقف العربية غير
المنظمة والمخطط لها مما ساعد العدو أكثر فسقط العديد من الشهداء وامتلأت
السجون وهذا الشاعر "نوح إبراهيم" يغني قصيدته المهمة "بنقول للدينا كلام
مفهوم" التي تتحدث عن"عوض" ومنها "قطعن قطعن النصراويات مرج بن عامر والتي
تقول:



ومن
أمثال الصبر على المكاره ما يتعلق بأصحاب المواقع غير المؤهلين لها ومنهم
الذين يفسدون في الأرض وكذلك بعض النسوة من صاحبات المكائد كما نرى



كتب شاب إلى أبيه يستصفحه عن ذنب لم يقترفه وإنما كان نميمة ألقاها قوم من الحساد والمفسدين ليوغروا صدر أبيه عليه حيث قال :



فأجاب الأب ابنه بالكلام والنصحية قائلاً:


ترد
السخرية في كثير من ميادين الشعر الشعبي كنقد لخلل ما وأحيانا للمزاح
والتسلية أو لعرض مشكلة بشكل موارب وما لذلك من آلام وتبعات تطال صاحبها
ومن ذلك أهزوجة "جعيم" بعنوان "يوم صارت في التحيير" والتي تقول:



ومن
ذلك ما قاله الحاج مصطفى العقبي بن زين أثناء معركة زارع بين التياها
والترابين حيث أقسم حماد باشا الصوفي أن يقهر التياها ويضع بيته على"تل
خويلفه" ويشرب القهوة في ذلك الموقع فقال هذا الشعر وأرسله إلى الترابين
للشيخ حمود الوحيدي:


غالبا
ما تغني "دلعونا" و"مشعل" و"ظريف الطول"مع الأهازيج والقصائد الوطنية
وتستجيب الألحان لذلك وهنا تتشكل القصص الشعبية ويبرز الخيال ويجب الملاحظة
أن الغناء الشعبي يرتبط ارتباطًا تلاحمياً بالرقص خاصة عند النساء
"والسامر" من الفن العشبي الفلسطيني المميز اعتنى به الفلسطينيون
والجنوبيون في القرية والبادية على السواء حتى غدا سمة من سمات حياتهم
الاجتماعية وفناً شعبياً يغنى في الأفراح والمناسبات قبل نكبة 1948مثل
احتفالات الختان والمواسم المختلفة لزيارة النبي "روبين" في الخريف وزيارة
"النبي صالح" و"النبي موسى" و"مقام الحسين" ووادي النمل في الربيع من كل
عام وكفن شعبي كان الناس يقومون بأدائه ولعبه على ضوء القمر ويكون أداء
رقصة السامر بأن يصطف الرجال صفاً واحداً في الجنوب أو صفين متقابلين أو
على هيئة دائرية في مناطق أخرى من الوطن وهذا يعني أنه تلون بلون المنطقة
التي وصلها شمالا واستقر فيها ويقف أمام هؤلاء "الحادي" ويسمى في بعض
المناطق "الطليع" أو "البديع" أو "البدع" الذي ينشد محفوظ أو ما نظمه إن
كان شاعراً "قويلاً" وهم يرددون وراءه وذلك بأن يبدأ هو بشطر البيت ثم يردد
وراءه نصف الصف ثم النصف الآخر عدة مرات ثم يبدأ الحادي من جديد بشطر
البيت الثاني ويكون ذلك على إيقاع منتظم يتم بتحريك الجذع إلى الأمام وإلى
الخلف بهدوء أولاً ثم بانفعال ويزيد هذا الفن جمالاً وروعة وبهجة في النفس
أن تقوم امرأة بمراقصة اللاعبين وبين يديها سيف أو ما يمثل السيف وبالمقابل
يقدم أحد اللاعبين -الذي يحب أن يتميز بالجرأة وخفة الحركة محاولاً فك
خمارها (اللثام) فتصده بالسيف وتبدأ المبارزة الشعرية عن طريق المغنى الذي
يقف في طرف الصف ويسمى "بداع" ويصبح الغناء مطارحة شعرية بين البداعين
يحكمها التحدي الكامل حيث يبدأ أحد الحادين صاحبه قائلاً



أي أنه يريد أن يكون بينهما شاهد يشهد من سيكون المغلوب ثم يبدأ أحد البداعين وهنا يكون البادئ حيث يستمر في غنائه:
يا ربعي صلو ع النبي والعاشق يمدح نبيه
ويرد البداع الآخر قائلاً:
لما سمعنا الزغاريد نجري والرجل حفيه
وهذا دليل سرعة الحضور لأداء الواجب ويكون بعد ذلك الرد من جانب


المصطفين
بعد كل بيت بشطرة من الشعر الشعبي تتكرر بين الحين والآخر تقول الشطرة
"رايحين نقول ريده" أو "رويحاني نقول ريده" أي أننا نريدد هذه الجميلة بعد
ذلك ينتقل "البداع" لوصف المرابع والملابس والكرم والجود والزهو به ثم وصف
العروس وجمالها وأحلامها وحسبها ونسبها ثم يتطرق الوصف للراقصة الملثمة
الموجودة أمام الجميع ومع كل وصف جديد يزداد حماس الراقصين مثال من وصف
العروس:


وللسامر نماذجه المتعددة نبرز منها هنا ما يتعلق بفن المديح مثل:


والسيادة
مثل السامر تقريباً ولكنها تحتاج إلى "طليع" واحد وهي من أنواع الأغاني
للرجال وتغنى في سهرات الأفراح والمناسبات السعيدة ولها حركات تشبه حركات
السامر من ناحية الميل والجلوس والرفع والسحجة "السفق/الزقفة" وتتقدم الصف
راقصة متخفية تلعب بالسيف وفي السيادة يبدع البديع والكل يرد عليه بكلمة
واحدة وهي:


بالنسبة
للـ"ميجنا" أو"الميجانا" اختلف الرواة في أصل هذه الكلمة فمنهم من قال
أنها من المجون فيقال :تعال "نمجن" أي نطرب (بكل ما يشمله الطرب من غناء
وشراب وما يرتبط بهما) ومنهم من ردها إلى قصة شعبية تقول:
أن أحد
الإقطاعيين في منطقة الجليل خطف امرأة جميلة أحبها من طرف واحد فذهب زوجها
يبحث عنها في كل مكان إلى أن اهتدى إلى الجبل الذي حجزها فيه الإقطاعي
وأصبحت زفراته وآلامه الممزوجة بالتهديد والتوعيد للفاعل حرقة مندلعة "يامن
جنى" أي يامن فعل هذه الجناية-إلى أن تطورت إلى كلمة "ياميجنا"

وعندما
اخترع فلاحنا الفلسطيني هذا الأسلوب الغنائي بعد تجربته المريرة رددت
الأجيال من بعده هذه الكلمات وصاغت ونسجت على طريقتها وإذا تتبعنا تطور
مضمون "ميجنا" عبر الأجيال ندرك إلى أي مدى تعبر هذه الجملة كقالب متوارث
وعبر المضمون الذي كان يضعه كل جيل في هذا القالب

تقول"الميجنا"
يا ميجنا ويا ميجنا ويا ميجنا
لولا عيونك في الجبل ما طلعت أنا
يا ميجنا ويا ميجنا ويا ميجنا زحلق حبيبي ع الدرج وقعت أنا

وتنهج الأغنية الفلسطينية على هذا النمط الكثير الكثير بحيث صاغ الوجدان الشعبي أشكالا متعددة أطلق عليها"أغاني الميجنا"منها


أما
"العتابا" فيتخيل الأدب الشعبي وينسج الأساطير وكما نرى عيسى بن هشام في
مقامات الحريري نرى في الأغنية الشعبية "محمد العابد" الذي يتغنى بحبيبته
"عتابا" وهذا الاسم ربما مشتق من "العتاب" والعتاب مطلوب بين الأحباب وربما
من اسم الأمير الأموي الأنيق "عتاب" الذي اشتهر بلباسه وتجمله فيه فأخذ
بعض القماش المصري القديم اسمه منه حيث عرف "العتابي" بجودته ولذلك كثيراً
ما يطلب المستمعون في الرقصات الشعبية أغنية "عتابا" أو "محمد العابد" حيث
أنهما ممتزجتان.

تقول
أسطورة "محمد العابد وعتابا" أن هذه الأخيرة ذهبت مع أخت "محمد العابد"
للاستحمام في بركة الماء المجاورة وعلم العاشق بالأمر فالتقط ثياب "عتابا"
واختفى بها بين الأشجار والحشائش المحيطة بالبركة وبعد أن رمى لها بثوب
تلتف به وهنا بدأت المناجات والعتاب بين الحبيبين "عتبا ومحمد العابد" :



وهنا تمضي الأسطورة في نسج الحكاية فتظهر أن"عتابا"نظير صنيع"محمد
العابد"هذا رفضت الذهاب إلى بيته-لزيارة صديقتها أخته-معلنة بذلك خصامها
لها فما كان منه إلا أن ادعى الموت وبالاتفاق مع أصحابه جعلهم يحملون نعشه
على أن يسير النعش ماراً من أمام منزل "عتابا" على أن تقرع طبول الحزن
فسمعت "عتابا" قرع الطبول وهنا اشتعل الحنين والشوق في صدرها وصاحت منشدة:


وهنا
توقف النعش وتقدمت"عتابا" لتكشف الغطاء عن وجه الميت كي تودعه فوجدته
ممداً يضحك ويبتسم وهو حي إذ أنه تأكد من حبها له وعدم استطاعتها فراقه
فعاد الوئام بينهما وتزوجا وعلى إثر هذه الأسطورة نسجت الأغنية الشعبية
الكثير من أقوال "عتابا"مثال ذلك:



ثم تنطلق الأغنية لتبرز لنا أبعادها المختلفة:



ومن أمثلتها قولهم:



ولا تنسى "الدلعونا" الوطن وهموم الغربة والتشرد فتقول:



أما
أغاني"ظريف الطول" فتشبه أغاني "الدلعونا" من حيث شيوعها وكثرة أدائها
وهذا النمط من الأغاني يتميز بالعشق والتشبيب بالمحبوب ومن الجدير ذكره أن
"ظريف" تلفظ في الأغنية "زريف"


وينطلق"ظريف الطول" ليناجي الوطن ففي الحالة الفلسطينية تتحول حتى أغاني الأفراح إلى هموم الوطن والشوق إليه يقول:



ومن أمثلة هذه الأغاني قولهم:



لجفرا
في الغناء الشعبي الفلسطيني أثر كبير وواضح فهي تعني اللحن والقدرة على
الارتباط بالأرض كما أنها تتسع لشمل الأمل الوطني في التحرير ليمتد حتى
حدود الأمل العربي المنشود في الوحدة والقوة والصمود والإبداع فلا تفرق بين
فلسطين ومصر وبغداد



من أشهر أقوال العشق في موضوعة "جفرا" قولهم:




ولقد
أثرت هذه الأغاني الشعبية الرائعة في كبار الشعراء الفلسطينيين وأغنية
جفرا للشاعر عز الدين المناصرة أكبر دليل على ذلك يقول أحد الكتاب عن هذه
الأغنية:

في
إمكان المستمع العادي أن يلحظ في أغنية "جفرا" تفوقاً لحنياً وجهداً
إبداعياً يميزها عن الأغنيات الأخرى فهي الوحيدة التي يمكن أن يقال عنها:
أنها حصلت على حقها من التلحين40 في كل ما سبق نستطيع إن نقول أن هناك عدة
ملاحظات على الشعر الشعبي بصورة عامة والأغنية الشعبية بالذات يمكن إجمالها
في الآتي:

1-جميع
الأغاني أو الأشعار الفلسطينية للرجال أو النساء تبدأ بالصلاة على الرسول
الكريم ثم تبحث بعد مقدمة قصيرة في الموضع التي هي بصدده.



2-مزج
الوطني بالديني بالقومي:فكل مسلم مؤيد للعروبة وكل عربي محب للإسلام وهذا
الأثر واضح من قول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم "لا فضل لعربي على
عجمي إلا بالتقوى" وهذا بلا شك يعود إلى وضع فلسطين المقدس

3-الأممية
والعالمية على أساس إنساني ففلسطين ملتقى الحضارات لذا امتزجت فيها ثقافات
الأمم المختلفة وحضاراتها المتباينة عبر عقد الإنسانية والعالمية المرتبطة
بالعدالة فيها سكن الإنسان منذ أقدم العصور ومنها انطلقت الديانات بعد أن
كانت أرضها المقدسة مركزاً لها

4-وحدوية
الشعب الفلسطيني وتجذر عروبته: على أساس إيمانه الكامل بأن قضية فلسطين
قومية وأن الثورة الفلسطينية "فلسطينية الوجه عربية العمق" أخلاقية
وإنسانية المحيط

5-الأغنية
السياسية نبعت من لب الواقع الفلسطيني فهي قد انتقلت من الصراع ضد
الإقطاعي إلى أبراز إيحاءاتها لمقاومة المحتل الإنكليزي ثم الصهيوني في
الوقت الحاضر وأخيراً ارتباطها بالوعي الجديد.
أما تحدى الانجليز فيبرز
في قصيدة المناضل "حسين العلي" في منطقة "الغور" أثناء ثورة 1936.والموسومة
بـ "حسين بالمرجلة زايد" تقول كلمات القصيدة:



ومن
أشهر الأغاني والأشعار الشعبية المناضلة ما أسهم في تأكيد هوية شعبنا
المناضل في مختلف جوانب حياته وهي صورة حقيقية معتصرة من نفس تواقة للحرية
لم تؤثر فيها أحكام المستعمر بالشنق ولنقرأ هذه القصيدة التي كتبها المناضل
الفلسطيني "عوض" على جدران زنزانته في ليلة من ليالي عام1935م وهو ينتظر
تنفيذ قرار الإعدام في الصباح التالي:



أما
بعد ذلك ومع انطلاق الثورة الفلسطينية المظفرة عام 1965واكبتها الأغنية
الشعبية كانعكاس اجتماعي تاريخي سياسي لهذه الثورة فبرزت عبر ذلك أغاني
الشهادة والشهداء نرى ذلك في قول الأهزوجة:



وأيضاً


إن استمرارية وجود التراث وعدم تلاشيه يعني أن هناك شعباً حراً وأرضاً ملتحمان معا مهما حاول الأعداء.
أما
الفلسطيني فيجب أن يحافظ على عاداته وتقاليده من أجل الإبقاء على تراثه
وبالتالي من أجل الحفاظ على شخصيته وهويته الوطنية والشعب الفلسطيني في
حياته الاقتصادية وفي نشاطه العملي لكسب قوته وفي انغراس جذوره في أرضه
تنعكس فيه أفكار وعادات وأغان وملامح وثقافة خاصة به لأن الأدب والفن إذا
كانا انعكاساً طبيعياً لمقدمات حضارية لدى شعب ما فإن ما يميز هذا الشعب
خصائصه الموضوعية المتراكمة والمُشكلة منذ أقدم العصور، والتراث ذلك النمط
الشعبي من الأدب والفن نلمسه أيضاً في العادات والمزايا والمأكل والمشرب
والسكن وفي طراز البناء إنه تابع للشعب في حياته وتطوره لا يعرف بتاريخ
بدئه ونموه فقط، وقد حدد خصائص معينة لكل شعب وجعل تنوعها في اتجاهات شتى
حسب الموقع الجغرافي والمستوى الحضاري والعلاقات الاجتماعية والمناخية التي
تترك أثراً بارزاً مضافاً إلى ذلك العلاقات التاريخية المأخوذة من أصول
قديمة وهدهدة الأطفال من أغاني الحياة اليومية تتمثل في عناية الأم لوليدها
لكي لا ينطلق بالبكاء ولكي ينام ولأم هنا قد تخيف الطفل لتجبره على النوم
لهذا تصور له أمور كثيرة بأسلوب غنائي مثل حكاياً الغيلان ومنها "حكاية بنت
الحاج والغول" التي جاء فيها: "وعينيه ظاويات البيت"

أو
الأغاني المرعبة التي تتكلم عن الجن والعفاريت وأبو رجل مسلوخة وأبو رابوس
الذي يحضر في الليل لمضايقة الأطفال الذين لا يسمعون أوامر والديهم أو
يرفضون النوم وهناك أغاني "أبوزنيط" أيضاً على نفس الوتيرة(43)وهناك طريقة
الأم التي تمني الأطفال بالحلوى والهدايا والتي تمتدحه وتسترضيه فتبرز جمال
الطفلة المطيعة مرضاة لها لإسكاتها وربما تطلب الأغنية من الطفل أو الطفلة
النوم دون ترهيب ويكون ذلك بملاطفته وهدهدته مثل:


ومن ذلك ما يقال للأطفال في أسرتهم أو في مراجيحهم إذا كانوا من أبناء القرى والفلاحين تقول الأم:



ولكي ينام الطفل نوما هانئاً تقول له أمه:



وهناك الأغاني التي تكررها الجدات مدحاً للرسول فذكر الرسول صلى الله عليه وسلم يساعد على هداية الأطفال ودفعهم للنوم الهادئ:



وعندما
يكبر الطفل ويبدأ تعلم المشي تتطور الأغاني والتراويد لتلائم مرحلته
العمرية الجديدة ومن ذلك "هزي بلحك يا نخلة" و"دادي خط العتبة" لملاعبته
وتعليمه الوقوف أو المشي ومن الجدير ملاحظته في هذا المقام أو أغاني
الأطفال تختلف حسب السنة العمرية مراحل النمو فمع بداية السير تكون أغنية
"حوالا" بأرجحة الطفل بالأيدي يميناً ويساراً:



الأطفال أغنية "ترويده" -حتوتة بتوتة- وهي من الأغاني التي ترتبط بمرحلة ما بعد المشي فبعد الوعي والإدراك تبدأ الترانيم مثل قولهم:



ولا
شك أن صدى هذه الأغنية التي يغنيها الأطفال تنضح في توالي صدر الكل
فالمسألة الأساسية تتعلق بالطاحونة حيث يوجد العلف والعلف يحتاج إلى زراعة
الأرض كي تنتج هذا العلف (ولا يحرث الأرض إلا عجولها) ومن الملاحظات أغاني
الأطفال كانت صورة واضحة لظروف شعبنا في المراحل الأخيرة فلم تؤثر الغربة
على الكبار الذين أصبحوا يتململون ويدركون أن البقاء في المنافي معناه
الصمت كما يتضح في الصورة الغنائية الآتية:





أي
أن الضياع لا يلتقي مع التجذير والتمحور ومن هنا أثرت الثورة بانعكاساتها
المختلفة وتفاعلاتها العميقة في نفوس الجماهير على الأطفال وأغانيهم وهذا
الأثر الكبير في نفوس الناشئة فالطفل الفلسطيني صرخ في وجه الاحتلال بقوة:


وهكذا تحولت ترويدة الطفل إلى أغنية مقاتلة تهاجم المحتل وتفضح تجمعاته ومحاولاته مطاردة المقاتلين.



لقد
ساعدت هذه الأهازيج المقاتلين والمقاومة على تحديد ساعات تواجد العدو
وتجمعاته وهكذا يتضح لنا كيفية تطور الأغنية ومدى اعتبارها انعكاساً للظروف
الحياتية والتحولات الاجتماعية الطارئة والمستمرة


-الأدب والأدب الشعبي الفلسطيني توفيق زياد،ط1.بيروت1970
-بربرة تاريخ وتراث وعائلات سعيد عيد الأشقر المركز القومي للدراسات والتوثيق ط1.غزة2005
-بلادنا فلسطين ق1.ج1.مصطفى مراد الدباغ دار الطليعة بيروت1965.
-تراث الشعب الليبية فن السامر في فلسطين عبد المعطي الدرباشي ديسمبر1985م.
-التراث الشعبي العدد الرابع السنة التاسعة"مع الأمثال العربية-مدخل فولكلوري"صالح مهدي العزاوي بغداد دار الحرية للطباعة1974م.
-التراث الشعبي العدد الثاني عشر السنة الثالثة دار الحرية للطباعة 1977م.
-التراث البدوي أصالة وتاريخ درعان برجس الوحيدي منشورات المركز القومي للدراسات والتوثيق ط1.غزة 2005.
-الحكاية الشعبية الفلسطينية نمر سرحان ط1.بيروت 1974م.
-الرسالة (مجلة)العدد الثالث(أيار وحزيران)1965م.
-العابد وعتابا (الحكاية الشعبية الفلسطينية)فؤاد عيسى سعد منشورات وزارة الثقافة سلسلة الكتاب الأول(ط1.غزة2004م.
-الفنون الشعبية يسرى جوهرية عرنيطة ط1.مركز الأبحاث بيروت1978م.
-الفولكلور الفلسطين

مسااااااااااء الخير فلسطين الغالية
مساء الخير يااروع الاوطان
يا حبيبتي
يا زهرة المدائن
عيوننا اليك ترحل كل يوم